萬善同歸集-星雲法師

 祖師著作 ■萬善同歸集

　　《萬善同歸集》，三卷(或六卷)，宋朝永明寺延壽智覺禪師(904－975)述。師為淨土宗六祖、法眼宗三祖。浙江杭縣人，俗姓王，字仲玄，號抱一子。初為華亭鎮將，後依龍冊寺翠巖令參出家。尋往天台山天柱山峰九旬習定，次謁德韶國師，承其玄旨。後於國清寺行法華懺，頗有感悟，於是朝放諸生類，夕施食鬼神，常讀誦《法華經》，精修淨業。初住明州雪竇山，法席甚盛。建隆元年(960)，忠懿王請入居靈隱山新寺。二年，復請住永明大道場，接化大眾，故世稱永明大師。師倡導禪淨雙修，指心為宗，四眾欽服，住永明十五年，時人號慈氏下生。高麗王慕其盛德，遣使敘弟子禮，並派國僧三十六人前來學法，法眼禪風遂盛行於海東。著作有《宗鏡錄》百卷、《萬善同歸集》三卷、《神棲安養賦》一卷、《唯心訣》一卷等六十餘部。

　　本書旨在闡明眾善所歸，皆以實相為宗。是作者站在教禪一致的立場所撰述的佛教概論書。

  　本書各卷首敘其主旨，而後以問答體闡明其義。卷上初說真俗不違，有無齊觀，一際齊等，所以萬法唯心，應須廣行諸度。又若欲萬行齊興，須依理事，理事無礙，其道在中，自然可得自他兼利，圓同體之悲，成無盡之行；次則以「問：祖師云：『善惡都莫思量，自然得入心體。』《涅槃經》云：『諸行無常，是生滅法。』如何勸修，故違祖教？」等三十三條問答逐一解說其意義。卷中初略示十度四攝、七覺八正等實踐行法，後復以「問：身為道本，縛是脫因，何得然指燒身，背道修道？高僧傳內，小乘律中，貶斥分明，奚為聖典？」等二十七條問答加以詳細說明上述的化他妙行、利己真修。卷下初說萬法唯心，妙行圓修的旨趣，再舉以「問：何不直明本際，則本立而道生。若廣述行門，恐生迂滯。」等五十四條問答論述其意義。

 　 全書廣引諸經論及天台、華嚴、禪等諸祖釋，藉由一一四條問答，巧妙地將諸宗教義體系化。作者謂本集總名「萬善同歸」，其內容可歸納為十義，即：

　　1.理事無礙：謂理事相即，非斷非常，起滅同時，無礙雙現。

　　2.權實雙行：實為真際，權為化門。從真際而起化，實外無權；因事跡而得本，權外無實。默契一旨，無礙雙行，遮照同時，理量齊現。

　　3.二諦並陳：謂真不待立而常現，俗不待遣而自空，二諦雙存，如同波水，水窮波末，波水同時；波徹水源，動濕一際。

　　4.性相融即：謂無量義從一法生。法，即是真心。從一真心具不變、隨緣二義，不變是性，隨緣是相，性是相的體，相是性的用，二者融通相即。

　　5.體用自在：體是法性的理，用是智應的事，舉體全用，用即非一；舉用全體，體即非異。即體之用不礙用，即用之體不失體，所以一味雙分，自在無礙。

　　6.空有相成：一切萬法，本無定相，互成互壞，相攝相資，空因有立，緣生故性空；有假空成，無性故緣起。因義顯別，隨見成差，迷之則萬狀不同，悟之則三乘不異。例如「有」，小乘見是實色；初教觀為幻有；終教則色空無礙，因為空不守自性，所以隨緣成諸有；頓教見一切色法無非真性，圓教見是無盡法界。若如是融通，即成真空妙有，有能顯萬德，空能成一切。

　　7.正助兼修：正即是主，助即是伴。因伴成主，無助即正終不圓；從主得伴，無正則助無由立。所以主伴相成，正助兼備，也是止觀雙運，隱顯互興，內外更資，乘戒兼急。

　　8.同異一際：同則據理不變，異則約事隨緣。因此，不變故乃能隨緣，隨緣故所以不變。只為不異而成異事，不同而立同門。若各執異同，即落斷常，雙融即成佛法。

　　9.修性不二：本有曰性，非從觀成；今顯曰修，全性成修。全修成性，因性發今日的修。全性成修，全修成性，修性無二，因緣似分。

　　10.因果無差：因從果起，果滿則乃成因；果逐因生，因圓則能立果。事分前後，理即同時，相助相酬，業用無矢。

　　書中援用經論有：《般若經》、《華嚴經》、《涅槃經》、《楞嚴經》、《金剛般若經》、《法華經》、《寶積經》、《大品經》、《大集經》、《南山感通傳》、《賢愚經》、〈安般守意經序〉、《法華懺》、《四十二章經》、《普賢觀經》、《首楞嚴經》、《月燈三昧經》、《大涅槃經》、《淨名經》、《起信論》、《群疑論》、《那先經》、《唯識論》、《安國鈔》、《目連所問經》、《大集月藏經》、《觀經》、《大乘梵網經》、《菩薩善戒經》、《六行集》、《大論》、《般若論》、《肇論》、《金剛三昧論》、《祖師傳法偈》、《三藏錄》、《業報差別經》、《思益經》、《長者論》、《正法念經》、《未曾有經》、《大方廣總持經》、《禪門祕要經》、《大報恩經》、《木■槵子經》、《法句經》、《薩遮尼乾子經》、《像法決疑經》、《普廣經》、《施燈功德經》、《大思惟經》、《百緣經》、《南山四分鈔》、《毘尼母經》、《十誦律》、《大莊嚴論》、《出家功德經》、《僧祇律》、《不思議境界經》、《本緣經》、《雜阿含經》、《楞伽經》、《大莊嚴法門經》、《華嚴論》、《淨度三昧經》、《西昇經》、《譬喻經》、《繞塔功德經》、《仁王經》、《無量義經》等。其他如南泉、百丈、智者、賢首、僧肇、圭峰、台教、圓教諸說，亦隨處可見。由是可知延壽禪師對「教禪一致」的倡導。

　　本書說萬行由心，而修心要則勸說唯心淨土，己心彌陀，對後世禪淨合一的思想有頗大的影響。今收錄於《嘉興藏》第九冊、《龍藏》第一三七冊、《大正藏》第四十八冊。此中除《大正藏》所收為三卷本外，其餘皆為六卷本。

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一、試述本書宗旨。

二、試論述修心的方法。

三、試述上上根人頓悟自心，何以尚須假萬行助道熏修？

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大方廣佛華嚴經-星雲法師

 經典之部 ■大方廣佛華嚴經

　　《華嚴經》，全名《大方廣佛華嚴經》，又稱《八十華嚴》、《新華嚴》、《唐經》、《雜華經》。八十卷三十九品。唐代實叉難陀(652－710)譯。師于闐人，善大、小二乘，旁通異學。當時則天武后有感於《舊華嚴》處會未備，遠聞于闐有梵本，於是遣使迎師至洛陽。證聖元年(695)，於東都大內大遍空寺翻譯本經，武后親臨譯場，揮毫首題品名。至聖曆二年(699)十月完成八十卷《華嚴》的翻譯工作。

　　本經是大乘佛法要典之一。我國華嚴宗即是依據本經立法界緣起、事事無礙等妙義為宗旨。就本經經題而論，《大方廣佛華嚴經》是「法喻因果」並舉，「理智人法」兼備，一經要旨，皆在其中。大，是包含的意思；方，是軌範的意思；廣，是周遍的意思。也就是總說一心法界的體用，廣大而無邊，稱為大方廣。佛，是證入大方廣無盡法界者；華，是成就萬德圓備果體的因行譬喻；因此開演因位的萬行，以嚴飾佛果的深義，則稱為佛華嚴。總之，大方廣佛華嚴是所詮的義理，而「經」則為能詮的言教。

　　本經是如來成道後的第二七日，於菩提樹下為文殊、普賢等上位菩薩所宣說的自內證法門，此一華嚴經教是教法中的根本法輪，所以稱為「稱性本教」。又因本教法屬頓教法門，因此也稱「初頓華嚴」，內容記述佛陀的因行果德，開顯出重重無盡、事事無礙的妙旨。

　　本經共分七處九會三十九品，茲略述各會大意如下：

　　初會菩提場：普賢菩薩說毘盧遮那如來依正因果法門。計有〈世主妙嚴品〉、〈如來現相品〉、〈普賢三昧品〉、〈世界成就品〉、〈華藏世界品〉、〈毘盧遮那品〉等六品。這六品是宣揚如來難思之果，勸勵發大菩提心的眾生，令生樂欲，以起淨信。前五品是彰顯盧舍那佛依正果德，後一品則是明佛本因。

　　二會普光明殿：文殊師利菩薩說十信等法門。計有〈如來名號品〉、〈四聖諦品〉、〈光明覺品〉、〈菩薩問明品〉、〈淨行品〉、〈賢首品〉等六品。前三品是所信之果，後三品是能信之因。

　　三會忉利天宮：法慧菩薩說十住等法門。計有〈昇須彌山頂品〉、〈須彌頂上偈讚品〉、〈十住品〉、〈梵行品〉、〈初發心功德品〉、〈明法品〉等六品。

　　四會夜摩天宮：功德林菩薩說十行等法門。計有〈昇夜摩天宮品〉、〈夜摩宮中偈讚品〉、〈十行品〉、〈十無盡藏品〉等四品。

　　五會兜率天宮：金剛幢菩薩說十迴向等法門。計有〈昇兜率天宮品〉、〈兜率宮中偈讚品〉、〈十迴向品〉等三品。

　　六會他化自在天宮：金剛藏菩薩說十地法門，即〈十地品〉。

　　七重會普光明殿：毘盧遮那如來說阿僧祇數量法門及如來隨好光明功德；普賢等諸菩薩說十大三昧等等覺法門。計有〈十定品〉、〈十通品〉、〈十忍品〉、〈阿僧祇品〉、〈壽量品〉、〈諸菩薩住處品〉，以上明差別因；〈佛不思議法品〉、〈如來十身相海品〉、〈如來隨好光明功德品〉，以上明差別果；〈說普賢行品〉，是明平等因；〈如來出現品〉，是明平等果。

  　八三會普光明殿：普賢菩薩說離世間法，即〈離世間品〉。普慧菩薩雲興二百問，普賢菩薩瓶瀉二千酬，初明住、行、向、地、等覺五位之因，後明八相之果。

　　九會逝多林：有本末二會，初毘盧遮那如來放光現相，答諸菩薩念請，是為本會；其次文殊師利菩薩從善住樓閣出往人間，開悟六千比丘，指引善財童子遍參五十三善知識，是為末會，即〈入法界品〉。

　　上述九會三十九品中的〈淨行品〉是佛教徒實踐清淨生活的指南，是人間佛教的經證。據《大方廣佛華嚴經感應傳》載，華嚴宗三祖法藏大師向西域僧請受菩薩戒時，眾人告訴西域僧說：「此童子能讀誦華嚴大經，且能理解其經義。」西域僧驚歎道：「華嚴一乘是諸佛的祕藏，此經甚難值遇，何況能理解經中要義！若有人能讀誦〈淨行〉一品，其人已具足菩薩淨戒，不須再求受菩薩戒。」誠如西域僧所說，若能實踐〈淨行品〉，則猶如已實踐菩薩戒，因為〈淨行品〉實即為大乘的菩薩戒。在本品中，智首菩薩請問淨化身口意三業的方法，文殊菩薩為說「一百四十願行」，這就是說明如何由日常生活淨化已受染污行為的方法。又佛教徒日日禮誦的三歸依文，亦出自本品。由是可見本品與佛教徒修行關係的密切。

　　〈十地品〉在《華嚴經》中佔有重要地位，是佛陀於他化自在天宮說法時，金剛藏菩薩承佛威神，述說菩薩修行的十地。十地，即：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。此十地是一切佛法的根本，菩薩若能奉行此十地，必能獲得一切智慧。

　　〈入法界品〉記述善財童子受文殊師利菩薩教誨，遍遊南方諸國，參訪五十三位善知識，值遇普賢菩薩而成就佛道。其求法過程，表示華嚴入法界的各階段。善財初參德雲比丘，受念佛三昧門，繼而展轉參訪語言學家彌伽、聚沙為戲的數學家自在主童子、嚴刑酷罰的無厭足王、修大慈幢行的大光王、鬻香長者、航海家婆施羅、法官無上勝、觀自在菩薩、彌勒菩薩，及諸比丘尼、優婆夷、仙人、婆羅門、外道、王女、佛母、地神、樹神等，聽受種種法門，終至普賢菩薩道場，證入無生法界。

　　有關善財童子求道歷程的偈讚與圖繪極多，如宋忠師的《五相智識頌》、佛國惟白的《文殊指南圖讚》等皆是。又禪宗寺院常於觀世音菩薩左側設置善財童子像，即取材自善財參謁觀音，受其教化一事。

　　本經的異譯本有《六十華嚴》及《四十華嚴》。《六十華嚴》，又稱舊譯，東晉佛馱跋陀羅翻譯，共六十卷七處八會，三十四品。

　　《四十華嚴》，全稱《大方廣佛華嚴經‧入不思議解脫境界普賢行願品》，略稱《普賢行願品》。四十卷。唐朝般若譯。為新舊二譯《華嚴經‧入法界品》的別譯。《四十華嚴》雖與新舊二譯的〈入法界品〉大同小異，然其文較廣，並於卷四十中新添入普賢十大願。此十大願是：

　　1.禮敬諸佛－－是人格的尊重。

　　2.稱讚如來－－是語言的布施。

　　3.廣修供養－－是結緣的實踐。

　　4.懺悔業障－－是生活的反省。

　　5.隨喜功德－－是心意的淨化。

　　6.請轉法輪－－是真理的傳播。

　　7.請佛住世－－是聖賢的禮遇。

　　8.常隨佛學－－是智者的追隨。

　　9.恆順眾生－－是民意的重視。

　　10.普皆回向－－是法界的平和。

　　本經今收錄於《高麗藏》第八冊、《磧砂藏》第七、八冊、《龍藏》第二十五、二十六冊、《卍正藏》第十二冊、《大正藏》第十冊。其注疏有：

　　1.華嚴經略策　　　　　一卷　　　唐‧澄觀述

　　2.大方廣佛華嚴經疏　　六十卷　　唐‧澄觀撰

　　3.新華嚴經論　　　　　四十卷　　唐‧李通玄撰

　　4.華嚴經綱要　　　　　八十卷　　唐‧澄觀疏義、明‧德清提挈

　　5.華嚴經三十九品大意　一卷　　　清‧永光敬錄

　　6.華嚴經講話　　　　　　　　　日本‧鎌田茂雄著、民國‧慈怡譯

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一、試仿〈淨行品〉發十願行。

二、試述善財童子五十三參對吾人的啟發。

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出處 佛光山-星雲大師 經典之部 ■大方廣佛華嚴經

妙法蓮華經-星雲法師

　　《妙法蓮華經》，略稱《法華經》。七卷二十八品。後秦鳩摩羅什(344－413，一說350－409)譯。師東晉龜茲國(新疆疏勒)人。我國四大譯經家之一。自幼聰敏，七歲從母入道，遊學天竺，遍參名宿，博聞強記，譽滿五天竺。後歸故國，王奉為師。前秦苻堅聞其德，派遣驍騎將軍呂光率兵迎師。途中，呂光聞苻堅敗沒，遂於河西自立為王，羅什乃羈留涼州十六、七年。直至後秦姚興攻破呂氏，羅什始得東至長安，時為東晉隆安五年(401)。姚興禮為國師，居於逍遙園，與僧叡、僧肇等從事譯經工作。

　　自後秦弘始五年(403)四月始，羅什先後譯出《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若》、《法華》、《大智度論》、《阿彌陀經》、《維摩經》、《十誦律》等經論。這些經典，對我國佛教的發展有很大的影響：《中論》、《百論》、《十二門論》，道生傳於南方，經僧朗、僧詮、法朗，至隋吉藏而集三論宗之大成；再加上《大智度論》，而成四論學派。此外，所譯的《法華經》，肇啟天台宗的端緒；《成實論》為成實學派的根本要典；《阿彌陀經》及《十住毘婆沙論》為淨土宗所依的經論；《彌勒成佛經》促成了彌勒信仰的發達；《坐禪三昧經》的譯出，帶動了「菩薩禪」的流行；《梵網經》一出，中土依之而傳大乘戒；《十誦律》則提供了研究律學的重要資料。

　　本經是大乘佛教重要經典之一，以全經所說教法甚深微妙，所以稱為妙法。蓮花是用來比喻稀有無上的妙法。因為蓮花出污泥而不染，妙法是本來清淨的，如同入污泥而不染的蓮花。又蓮花是花與實同時俱有，因此以花果同時的蓮花來譬喻妙法的因果不二。九界眾生以迷為因，佛界以悟為果。據法華十界各具有十界的道理，佛界當中具有眾生界，眾生界當中具有佛界，從因中有果，果中有因，生佛不二，因果同時，就像蓮花的花果同時生出相似。由於蓮花有此獨特殊勝之義，因此以蓮花喻妙法。

　　〈方便品〉中說：「如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇缽華，時一現耳。」優曇缽花，是天花，為世間所無，此花三千年開花一次，開時金輪王出世，是佛的瑞應。如來開顯的妙法，就好像是這稀有的瑞花一現，難遭難遇。

　　本經是佛陀晚年在王舍城東北耆闍崛山(靈鷲山)所說，內容共有二十八品，即〈序品〉、〈方便品〉、〈譬喻品〉、〈信解品〉、〈藥草喻品〉、〈授記品〉、〈化城喻品〉、〈五百弟子受記品〉、〈授學無學人記品〉、〈法師品〉、〈見寶塔品〉、〈提婆達多品〉、〈勸持品〉、〈安樂行品〉、〈從地踊出品〉、〈如來壽量品〉、〈分別功德品〉、〈隨喜功德品〉、〈法師功德品〉、〈常不輕菩薩品〉、〈如來神力品〉、〈囑累品〉、〈藥王菩薩本事品〉、〈妙音菩薩品〉、〈觀世音菩薩普門品〉、〈陀羅尼品〉、〈妙莊嚴王本事品〉、〈普賢菩薩勸發品〉。主旨在「開權顯實」，也就是區別小乘而顯示大乘，經過這種區別，最終達到「會三歸一」，即聲聞、緣覺、菩薩三乘歸於一佛乘，調和大小乘的各種說法，以為一切眾生皆能成佛。

　　二十八品的各品教義都很重要，為了便於說明，可大別為本門和迹門二門。前十四品就是釋尊垂迹的一切，稱為迹門，以〈方便品〉為主，開三乘的權巧方便，而顯一乘的真實義，這就是「開權顯實」。後十四品是依釋尊本地而說的本門，以〈如來壽量品〉為主，開伽耶始成佛的近迹，而顯久遠成佛的本迹，這就是「開迹顯本」。這都是佛陀出現於這娑婆世間所說的言教。

　　又迹門中的〈方便品〉和〈安樂品〉，本門中的〈壽量品〉和〈普門品〉，合稱為《法華》四要品。天台宗湛然大師說：「〈方便品〉相當於發心，〈安樂品〉相當於修行，〈壽量品〉相當於菩提，〈普門品〉相當於涅槃。」從發心、修行，而至菩提的覺悟，再由現前的覺悟而至涅槃的〈普門品〉，由此可知〈普門品〉在《法華經》中地位的重要。

　　　　一、佛陀講說本經的因緣

　　據吉藏大師的《法華遊意》載，佛陀講說《法華》有下列十緣：

　　1.欲為迴小入大的菩薩說菩薩行：佛陀過去為利根菩薩說大乘經，這些利根菩薩已供養過去諸佛，種諸善根，如〈踊出品〉云：「此諸眾生，始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧，除先修習，學小乘者，如是之人，我今亦令得聞是經，入於佛慧。」故知菩薩利根，先聞大道；聲聞淺劣，後入佛慧。

　　2.欲受梵王請：過去佛陀亦曾受梵王請，說三乘教；今受其請，說一乘根本法輪。說明受請與往昔不同。

　　3.欲明十方三世諸佛權實二智互相資成：諸佛心未曾有權實的區分，也沒有一三的差別，但是為了度化眾生，強稱權實，以互相資成。又「實」有起權之功，「權」有資實之用，因此〈譬喻品〉說：「於一佛乘，分別說三。」執三乘教人，既喪於實，亦復失權；執一乘教人，既失其權，亦復喪實。這兩種人都是失去如來權實二智，並住顛倒虛妄斷常。佛陀欲破今昔互失之緣，令識如來權實二智互相資成，使入佛慧，同歸一道。

　　4.欲說三淨法門：諸佛菩薩為令垢重眾生漸出，於是開三淨之教，即：以五戒十善淨於三途；說二乘以淨三界；明一道以淨二乘。以三途為重苦，三界為中苦，變易為下苦，而說三門以淨其三垢；三垢既滅，則三淨亦忘。

　　5.欲說三攝法門：佛陀說法教化眾生有三門，即攝邪歸正門、攝異歸同門、攝因歸果門。

　　6.欲說三種法輪：三種法輪是指根本法輪、枝末之教及攝末歸本。其中根本法輪謂佛陀初成道華嚴之會，純為菩薩開一因一果法門；枝末之教是於一佛乘分別說三，佛陀四十餘年說三乘教陶練其心，至法華會上始得會三乘歸於一道，是為攝末歸本。

　　7.欲釋聲聞菩薩二種疑：聲聞二種疑：(1)舊疑，如舍利弗云：「我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？」又云：「欲以問世尊為失？為不失？四十餘年常懷此疑。(2)新疑，如云：「初聞佛所說，心中大疑。」菩薩二種疑：(1)舊疑，昔稟三乘之教，既執道理有三，或疑退墮二乘地，或疑進成佛道。(2)今疑，疑佛所說今昔相違，昔說有三，今不應明一；今辨有一，昔不應說三。

　　8.欲說中道法：中道即是妙法，但稟教之徒墮在諸邊，如求人天乘者墮生死邊，求聲聞緣覺乘者墮涅槃邊，學摩訶衍者墮大邊，聞一乘作一乘解者墮一邊。今為破此諸邊，令心無所著，而說此經。

　　9.欲顯諸菩薩念佛三昧：凡夫二乘及始行菩薩猶未識佛，因此，不解念佛，亦不解禮佛。如來為示三種教門，即：普集分身，示本一■迹多；次開塔並坐，生滅互顯，多寶滅既不滅，則顯釋迦雖生不生，不生不滅，名為法身；次明過去久遠成佛，未來不滅，稱為法身，燃燈授記，伽耶成道，為方便身。若能識此三義，即能識佛，增益念佛三昧。

　　10.欲為現在未來十方眾生如實分別罪福果報：如一言毀法及謗持經人，則獲廣大罪報；一念隨喜，則招無邊之福。

　　　　二、十奇特事

　　本經有十事奇特，為眾經所無：

　   1.化主不可思議：一般經典或佛陀自說，或四佛共說，而《法華》則是十方三世諸佛並會鷲山，不受時空拘礙，這是其他經典所沒有的。

　   2.徒眾不可思議：十方世界，一一方四百萬億那由他諸佛侍者遍滿其中，又下方千世界微塵數菩薩從地踊出，遍滿十方虛空，乃至沙竭龍宮不可思議大士雲集靈鷲山，即使是鹿園稟道之眾，鵠樹聞經之賓，也沒有如此的盛況。

　　3.國土不可思議：佛陀欲容受分身諸佛，各變八方六萬億那由他國土，同為淨土。乃至〈如來神力品〉云：「十方世界通達無礙，如一佛土。」說餘經時，或有變土，或不變土，未有如斯莊嚴事。

　　4.教門不可思議：如《華嚴》、《大般若》等，各十萬偈，尚以為多；大通智勝佛說恒河沙偈，威音王佛說二十千萬億那由他偈，欲顯其義廣，此是教門不可思議。

　　5.時節不可思議：日月燈明佛說此經六十小劫，妙光菩薩八十小劫，大通智勝佛八千劫，十六沙彌八萬四千劫，佛陀說此經時，踊出大士，問訊之間，五十小劫，說經之時當不可思量。

　　6.神力不可思議：佛陀及十方分身共現七種神力，滿百千歲，然後攝之，其餘經典雖現神力，或但一佛，或但一時，未有如斯之事。

　　7.利益不可思議：如〈分別功德品〉敘述聞經得十二種利益，始自無量恒河沙菩薩悟無生忍，終則八方世界微塵數眾生發菩提心，諸餘經教悟道者未有如斯之例。

　　8.功德不可思議：從初至後，嘆法美人功德無量，如〈隨喜功德品〉說，第五十人聞一偈，隨喜轉教，勝布施四百萬億阿僧祇世界六趣眾生一切樂具，及令得阿羅漢道。

　　9.明乘權乘實不可思議：如三藏等教唯辨小乘，般若諸經但明大乘，未若《法華》說實歸本，泯寂異途，開會一三，融釋大小，使羊鹿無息駕之累，白牛有直進之功。

　　10.身權身實不可思議：多寶踊現，示真常應滅；分身嚮集，表示本一迹多。並開近顯遠，囊括古今，使知長短無二，令菩提心力堅固猛利，念佛三昧倍復增益。

　　　　三、法華七譬喻

　　佛陀所說教法，為使大眾易於理解，因此，多取譬喻而宣說教義。本經的譬喻，古來就有所謂「法華七喻」，今略述如下：

　　　　(一)火宅喻(卷二‧〈譬喻品〉)

　　國內某大村莊中，有一位大富長者，年老力衰，財富無量，僮僕成群，住宅寬廣，但只有一道進出的門。由於大宅年久失修，堂閣腐朽，牆壁斑剝，柱基敗壞，樑棟傾危。一天，大宅忽然四面起火，長者的孩子們都在這舊宅中玩樂嬉戲。

　　長者眼見大火四起，蔓延迅速，非常驚惶恐怖，心想：「我雖然能安然衝出火宅，而我的孩子們卻仍在火宅內耽著嬉戲，根本不知道危險恐懼，也沒有求出的意思。」

　　長者心想：「我身手有力，當可用衣裓，或以几案掩護而出火宅。」可是又想：「這舍宅只有一道門，而這唯一的門又很狹窄，孩子們幼稚，缺乏見識，不知道處境的危險，仍然戀著嬉戲的地方，可能會困在火宅之內，被火燒傷，我當告訴他們處境的危險可怕，應當趕快出去，免遭大火傷害。」想到這裏，立即告訴孩子們趕快離開。雖然父親善巧誘導，而孩子們卻只顧耽著於嬉戲，不肯相信父親的話，沒有驚惶畏懼的形色，更沒有出離火宅的意思，也不知道甚麼叫做火，甚麼叫做屋舍，什麼叫做損失，仍相互東西追逐，嬉戲笑鬧。

　　這時長者心想，這舍宅已起火燃燒，我和孩子們如果不即時逃出，必定會被火燒死。於是對孩子們說：「你們所喜好的玩具，世間少有，很不容易得到，你們如果不馬上去拿，將來一定要後悔的。這些難得的東西如羊車、鹿車、牛車等，現正放在門外，可以任你們遊戲，你們趕快從火宅出去，依你們各人所喜歡的，我都給你們。」

　　孩子們聽父親說有羊車、鹿車、牛車等好玩的東西，正是他們希望得到的，於是迫不及待的向外奔跑，你推我擠，惟恐落後，爭著衝出火宅。這時長者見孩子們已經安然脫離火宅，在四通八達的道路上席地而坐，再也沒有任何障礙，於是心裏泰然，不勝歡喜。這時孩子們各自對父親索求說：「父親先前答應給我們的東西，羊車、鹿車、牛車等物，希望現在就賜給我們。」

　　這時長者滿心歡喜，各賜他們一輛同樣的大車，每車都高大寬廣，並以各種珍寶裝飾。拉車的是肥壯的白牛，顏色潔白光亮，形體姝好，筋強力大，行時腳步平穩，且快如疾風。又有眾多的奴僕隨從侍候、衛護。

　　本則譬喻中，火宅比喻三界，三界為五濁、八苦等苦惱所聚，無法安住；諸子比喻眾生，謂眾生貪著三界，耽於享樂的生活，不知處境的危險；長者比喻佛陀，羊車比喻聲聞乘，鹿車比喻緣覺乘，牛車比喻菩薩乘，大白牛車比喻一佛乘。意思是說佛陀見眾生遭煩惱之火所逼迫而不知苦，於是以種種智慧、方便，為三界眾生說聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，如彼長者以三車誘引諸子。待眾生出三界苦，再以佛乘開示眾生。即法唯一乘，本無二三，但因眾生根機不同，於一佛乘，方便說三。

　　　　(二)窮子喻(卷二‧〈信解品〉)

　　有一人，在他幼年的時候，就背棄他的父親離家出走，流浪外國，直至五十歲，年齡既大，氣力日衰，也就更加窮困，於是四方奔走，以謀求衣食，漸漸遊行，不知不覺走向本國。

　　先是，長者四處尋子不著，只好在一城中住下。家中財富無量，金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、珠寶等，難以計數。僮僕、臣佐、吏民眾多，象、馬、牛羊、車輛等無數，金錢出入，遍及各國，商估賈客，往來亦多。

　　此時這貧窮的兒子到處流浪，遊走於各村落，歷經大城小鎮，不經意的來到他父親居住的城中。父親與子離別已經五十多年，雖常思念，但從不曾向人提及。自念已經老朽，住世的日子不長，這麼多的財物，金銀珍寶，滿倉滿庫，可是沒有子息，一旦命終，無人繼承守護，所以每日更加殷切的想念出走的兒子。又想，我如果找回兒子，將財產交給他，就能坦然快樂，再也沒有什麼可憂愁掛慮的了。

　　這時流浪的兒子因為貧窮困苦，無依無靠，展轉受人雇傭，來到了父親的門側，遠遠望見父親坐在獅子床座上，足踏寶几，身上佩戴著價值百千萬的真珠瓔珞，許多的婆羅門、剎利王族、居士等皆恭敬的圍繞著他。有吏民、僮僕手執白拂，左右侍立，床座覆以寶帳，帳沿垂掛著花幡，並以香水洒地，散佈各種名貴鮮花，羅列各種寶物，出納取與，威德巍嚴，顯得特別尊貴。

　　窮子眼見父親有這樣大的勢力，心中感到恐懼，後悔不該來到這樣的人家。心裡揣測，這可能是位國王，或是與國王相當的大人物，不是我傭工謀食的地方，不如轉往較貧賤的地方，有較多出賣勞力的機會，容易獲得衣食所需。如果在這裡停留太久，可能受到逼迫，強令我工作。這樣一想，急忙拔腿就跑。

　　當時大富長者在獅子座上，一眼就認出是自己的兒子，心裡非常歡喜，立即想到：「我的財物庫藏，現在有所付託了。我常思念的兒子，今天忽然回來，這豈不是天從人願麼？」於是立刻派人急追，將他帶回來。

　　當時使者奉令，立即追趕捉拿，窮子驚恐愕然，不禁大喊冤枉，使者窮追不捨，還是將他押了回來。窮子心想，我既沒有犯什麼罪，卻要被囚禁，必定難以活命了。因此更感到驚惶恐怖，竟嚇得昏倒在地。

　　他父親遠遠的看到這種情形，心生憐憫，告訴使者說：「我不須要這個人，不必強迫他回來了。不要再和他說什麼，讓他走吧！」

　　使者等他清醒之後，告訴他說：「你不要怕，我現在放你去，你願到那裡就去那裡，不會再有人捉拿了。」

　　窮子聽了非常歡喜，忙從地上爬起，逃往貧窮里巷而去，以求衣食。

　　長者眼見兒子離去，不得不另想辦法誘引他回來，於是秘密派遣兩位形容憔悴，無有威儀德望的人，吩咐他們說：「你二人到那窮子那兒去，慢慢的接近他，說這裡有工資比別處高出一倍的工作可做。窮子如果願意來工作，你們就帶他來，若是問你是什麼樣的工作，就說是雇他清除糞便，你們也和他一起工作。」

　　二人即時出發尋找窮子，並依照長者的話，一一說給他聽。窮子果然同意來做清除糞便的工作，而且先取得應得的工資，然後才為主人除糞。

　　父親見兒子樂於粗穢的工作，心生憐憫，也怪兒子為何這樣狹劣。數月之後，於窗戶中，遠看兒子身體瘦弱，形容憔悴，滿身是糞土灰塵，骯髒不堪，心中甚是不忍，立刻脫去身上佩戴的瓔珞、細軟的衣服及珍貴的飾物，換上破舊的粗布衣服，灰塵著身，右手拿著清除糞便的器具，來到窮子工作的地方，並對工作的大眾說：「你們要勤奮工作，不得偷懶怠惰。」以這樣的方便，才得以接近自己的兒子。之後，又對他的兒子說：「你以後就常在這裡工作好了，不要再到別處去，我會加你的工資。生活上各項所需物品若有匱乏，只管向我說，我會給你，你安心的在這裡工作，我就像你的父親一樣，你不必再有憂慮。我已年老，而你正是少壯，你平時工作很勤勞，沒有欺瞞怠惰的行為，也不見你有瞋恨怨言，不像其他的工人有任何過惡。從現在起，你就如同我親生的兒子一般。」當時長者更為他取名為兒。

　　這時窮子雖然感到欣喜，但是仍覺得自己不過是一個暫時受雇的微賤工人，因為這個緣故，二十年來都做除糞的工作。二十年後，心逐漸開通，相貌改變，體力增強，自信心也增加了，對金銀財寶的管理出納，也沒有困難，然而他仍住於簡陋的工寮。

　　那時長者已患有疾病，自知將不久於人世，因此對窮子說：「我現有各倉庫都堆滿了金銀財寶，其中多少數目，所應該收入或付出的，你都很清楚，我這樣的用心，你當體會我的意思。我現在將所有一切，付與你掌管，我的就是你的一樣，應盡心管理，不要讓這些財物耗散了。」

　　窮子依長者的教誨和咐囑，領管眾多的財物，以及金銀珍寶等庫藏，而沒有希求取得一餐的意志，他休歇的地方，依然是在粗陋的工寮，自卑的心理，並沒有完全消失。又經過了一段時日，父親知道窮子的心意已漸漸通達而安泰，成就了大志，並鄙視自己先前的心量。因此在臨終之前，特命其子通知親族、國王、大臣、剎利、居士等皆來家中聚會，當著親族等大眾宣告說：「這人就是我親生的兒子，從前在某城，捨離我而出走，孤苦零丁，在外辛苦了五十多年，他本來的名字叫某某，我就是某甲，從前來到本城，懷著憂急的心情，探尋我兒的下落，數十年來，找不到他的蹤跡，現在忽然在這裡相會，失而復得，他確實是我的兒子。現在我所有的一切財物，都由我兒繼承。」

　　這時，窮子聽了父親這樣的宣告，實在太歡喜了，心裡想：我本無心，也不敢希求這樣龐大的財富，現在這樣多的寶藏，竟自然而得。

　　本則所喻大富長者就是佛陀，二乘人(聲聞)無有大乘法財莊嚴，猶如貧窮之子缺乏衣食，以資活命，佛陀施設種種方便，令除煩惱糞，淨五蘊舍，增上其心，然後教以大智，即以佛道化度聲聞，令回小向大。

　　　　(三)藥草喻(卷三‧〈藥草喻品〉)

　　又作雲雨喻、三草二木譬。譬如三千大千世界，山川溪谷，土地上生長有各色各類的花卉樹木、森林以及藥草等。由於濃雲密佈，籠罩三千大千世界，一時普降甘霖，遍洒大地一切花卉樹木、森林及諸藥草，不論小根小莖，小枝小葉；中根中莖，中枝中葉；大根大莖，大枝大葉；大小樹木，隨上中下三等，都能各自吸收適量的水份。一雲所雨，各種植物隨其種性而獲滋潤，皆得生長，枝葉茂盛，各自開花結果。雖是一地所生，一雨所得，一雨所潤，但花卉樹木，各有差別。

　　佛陀說法，如同雲雨普潤眾生，然因眾生的根性不同，受益亦有差別。以小藥草喻人天乘，中藥草為二乘，上藥草為菩薩乘。又專心佛道，常行慈悲，自知作佛，決定無疑者為小樹，安住神通，轉不退輪，度無量百千億眾生的菩薩為大樹。佛陀平等說法，如一味雨，隨眾生性，所受不同，如同草木受雨有異。

　　　　(四)化城喻(卷二‧〈化城喻品〉)

　　譬如有一條五百由旬遠的險惡道，沿途盡是荒山曠野，絕無人跡，充滿恐怖；適有眾多的人，欲通過這條險惡道路，前往富藏珍寶的地方，這時有位導師，智慧高超，事理通達，經驗豐富，對於沿途通衢艱險情況，非常清楚，將引導大眾越過這段險惡的里程。

　　走到半途，大眾起了懈怠後退的念頭，因而向導師要求說：「我們現在已經疲憊不堪，又加上恐怖，實在很難再向前行，況且路途還很遙遠，如今只想退回。」

　　導師知道了他們有退回去的意思，心想：「他們太可憐了，為什麼要捨棄獲得大珍寶的機會，中途退回呢？」想到這裡，於是施設方便，在險道上，過三百由旬的地方，化了一座城市，告訴眾人說：「你們不要恐懼，也不要退還，現在前面有座大城，我們可以到城中休息，進入城中，就能獲得安全快樂；如果想再前往寶所，也可以前去。」這時已感到非常疲乏的大眾，聽導師這麼一說，非常歡喜，心想：「我們現在可以避免這惡道的險難，得到安全快樂了。」於是眾人一齊進入化城，認為已經脫離險惡之道，得到安穩。

　　導師等待他們經過休息之後，體力已完全恢復，於是立刻滅卻化城，向大眾宣告說：「你們既為求寶而來，現在我們還要繼續前進，藏寶之處離此已經不遠，剛才你們休息的大城是我化作的，只是讓你們暫時休息罷了。」

　　此則喻佛陀知道眾生心性怯弱，若聞一佛乘，則不欲見佛，佛陀以方便力，說有二種涅槃，如同化城，令眾止息。而佛陀的正意，是在對治阿羅漢，令其勿執著於化城的小涅槃，當進趨於無上佛乘的寶所。

　　　　(五)衣珠喻(卷四‧〈五百弟子受記品〉)

　　又作繫珠喻。譬如有人至親友家，酒醉而臥，恰值親友有公事，急須他行，於是將無價寶珠繫在他的衣裡，就匆匆忙忙的走了。這人因為酒醉，毫不知情，醒來以後，也就自己離開外遊，到了異國，為了衣食，勤力謀求，非常艱苦，稍有所得，就感到心滿意足。後來親友偶然遇著了，很訝異的問：「大丈夫何以為了衣食，淪落到這種地步，我從前想讓你得到安樂幸福，於某年某月某日，以無價寶珠繫在你的衣裡，你卻至今不曾察覺，以至勤苦憂惱而求生活，實在是很愚昧。你現在可以拿這寶珠去變換一切所須之物，往後生活當可如意，無所缺乏。」

　　喻二乘人過去世曾在大通智勝佛座下結下大乘之緣，然而因為被無明所覆蓋而隱蔽不顯，今依如來方便開示，於是能入於一乘。

　　　　(六)髻珠喻(卷五‧〈安樂行品〉)

　　又作頂珠喻。譬如威勢強大的轉輪聖王，想要諸國臣服，而各國王皆不順從，這時轉輪聖王必發兵征討。而轉輪王見兵眾戰無不勝，隨即感到很歡喜，依照將士的戰功大小，給予各種賞賜：或給予田宅，或賜予村莊城鎮，或給以華服美飾，或獎章玉帶等物；或賞以各種珍寶，如金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、以及象馬車乘、奴婢人民等。唯有他自己佩於髮髻中的明珠，不作賞物。這是因為只有輪王頭頂上有此明珠，若將此珠賞賜給將士，輪王的臣屬一定會感到非常驚異。

　　喻佛陀以禪定、智慧的力量，於娑婆國土為三界法王，而諸魔王不肯順伏，如來座下的賢聖也奮勇與魔王交戰。佛陀依其戰功賜以禪定、解脫諸法財，又賜以涅槃城，然恐大眾驚疑，而不為他們說此《法華》。待眾生根熟，佛陀為說《法華》，如同轉輪聖王解髻中明珠與功臣。

　　　　(七)醫子喻(卷五‧〈如來壽量品〉)

　　又作醫師喻。譬如良醫，智慧聰利，通達醫理，深明藥性，善治各種疾病，有眾多子女。一天，良醫因有事故，遠至異國，孩子們誤飲了他人的毒藥，毒性大作，以至心神錯亂，痛苦呻吟，宛轉於地。這時父親由外歸來，飲了毒藥的兒女，不論是心神錯亂的，或者神志尚清醒的，遠遠望見父親歸來，非常歡喜，跪拜問訊，並訴說自己愚癡，誤服毒藥，希望父親及時救治，賜與他們壽命，使不至被毒死。

　　父親見孩子們如此痛苦憂惱，立即依諸處方，尋求色香味美的最好藥草，調配和合，令他們服食，並說：「這是上等的良藥，色、香、味具足，你們可以服食，毒害的苦惱很快就能解除，不會再有各種的禍患。」

　　這些兒女中，神志尚清醒的，看到這種色香味美的良藥，立即服食，毒性盡除，獲得痊癒。其他心神昏亂的，見父親回來，雖也歡喜問訊，祈求治療，然而因為中毒太深，精神錯亂，失去分辨的能力，因此不肯服藥。

　　父親心裡想：「這些孩子們太可憐了！毒氣攻心，神志顛倒錯亂，雖見我喜，求為救療，但給他好藥卻不肯服用。我現在應當另設方便，使他們能服下這劑良藥。」於是對他們說：「我現已衰老，離死期當是不遠，這些良藥留在家裡，你們可以自己取來服用，不要憂心病不會好。」交代諸子後，良醫就到他國去了。

　　稍後，更派人通知諸子：「你們的父親已死於他國，再也不會回來了！」

　　兒子們聽到這個惡耗，非常悲傷憂慮，心想：「若是父親仍在世間，慈心憐憫我們，自會救護。現在拋下我們，遠喪他國，讓我孤苦，無依無靠。」由於悲傷憂戚，終於醒悟，知道父親留下的良藥，果然色香味美，立刻取而服食，毒病都得以痊癒。

　　父親得知孩子們的病都好了，不久就回家。

　　這是譬喻三乘信受權教，不得正道，佛陀於是施設各種方便，令服食大乘法藥，速除苦惱，不再有眾多苦患。

　　《法華經》中，除此七種譬喻外，還有其他的譬喻，如〈授記品〉的「大王膳譬喻」、〈踊出品〉的「父少子老譬喻」等。

　　　　四、本經的特色

　　1.諸經之王：本經是經中之王，在佛教經典中，受持讀誦、書寫之盛，無過此經。如唐代道宣律師謂：「自漢至唐六百餘載，總歷群籍四千餘軸，受持盛者，無出此經。」明代蕅益大師說：「此一部經乃如來究竟極談，具明施設一代時教所以然之線索，如家業之有總帳簿，如天子之有九鼎也。」

　　2.由信成佛：〈常不輕菩薩品〉的常不輕菩薩，每見四眾，即禮拜讚歎道：「我深敬汝等，不敢輕慢，所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。」又聞本經不生疑惑者，能夠「疾成佛道」。而〈方便品〉中也一再闡述過去諸佛都是以一乘法教化眾生，於佛陀滅度後，供養舍利，建築塔廟，莊嚴佛像；或童子戲以聚沙為塔，敬心供養；或以歌唄讚頌佛德；乃至心多散亂的人以一華供佛，一禮拜，一合掌，一舉手，一低頭，一稱佛號，都能長養善根，增長福慧，共成佛道。這是顯示由於「信」而成佛，也是《法華經》的顯著特色。

　　3.久遠成佛：〈如來壽量品〉中，佛陀從三身如來顯現佛壽量無有齊限。經中明示佛陀成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫，以種種方便，隨類應化；成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。從「久遠成佛」，顯現常住的佛陀，是本經的一大特色。

　　4.慈悲教化：本經藉由各種譬喻，巧妙地顯示佛陀的慈悲。如〈譬喻品〉說：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。常有生老病死憂患，如是等火熾然不息。如來已離三界火宅，寂然閑居，安處林野。今此三界皆是我有，其中眾生悉是吾子，而今此處是諸患難，唯我一人能為救護。」餘如窮子喻、三草二木喻、髻珠喻、良醫喻等，莫不顯現佛陀的慈悲教化，這也正是大眾信奉本經的原因之一。

　　5.一乘真實：本經宣說一乘教理，正是顯示本經的宏廣，本經有「內秘菩薩行，外現是聲聞」的說法，就是宣揚聲聞行即菩薩行。如此不否定聲聞、緣覺之行，進而提升至成佛之列，這就是一乘之教。而一乘，就是眾生都能成佛。

　　6.受持利益：本經中多有勸人受持此經的經文，尤其後半部一再地重覆受持、讀誦、解說、書寫、供養《法華經》的功德，使得本經在中國、日本盛行書寫。〈法師品〉說：「若復有人受持、讀誦、解說、書寫《妙法華經》，乃至一偈，於此經卷敬視如佛，種種供養。」又說：「如來滅後，其能書持、讀誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念，是人有大信力及志願力、諸善根力。」這是其他經典所不及。

　　本經為了把握佛陀的真精神，於是採用偈頌、譬喻等，讚歎永恒的佛陀(久遠實成之佛)，說釋迦牟尼佛成佛以來，壽命無限，現各種化身，以種種方便說微妙法。由於行文順暢，詞藻優美，在佛教思想史、文學史上，具有不朽的價值，是古來流布最廣的經典。在《大般泥洹經》、《大般涅槃經》、《優婆塞戒經》、《觀普賢菩薩行法經》、《大乘本生心地觀經》、《大佛頂首楞嚴經》等諸經，及《大智度論》、《中論》、《究竟一乘寶性論》、《攝大乘論》、《佛性論》、《入大乘論》等諸論中，皆曾舉出本經經名，並援引經中文義。

　　智者大師依本經創立天台宗。日本聖德太子注義疏以後，此經成為日本鎮護國家的三部經之一。最澄於日本開創天台宗後，該經更成為佛教教學的中心、新佛教的主幹，而影響日本佛教界。

　　漢譯《妙法蓮華經》有六種，現存的異譯本有竺法護譯的《正法華經》十卷二十七品及闍那崛多與達磨笈多譯的《添品妙法蓮華經》八卷二十七品。此外，敦煌出土本中，有《妙法蓮華經‧度量天地品第二十九》、《妙法蓮華經‧馬明菩薩品第三十》。其中以《正法華》最詳密；《妙法華》最簡約，流傳最廣，今收錄於《高麗藏》第九冊、《磧砂藏》第九冊、《龍藏》第三十一冊、《卍正藏》第十五冊、《大正藏》第九冊。又本經的梵文本近時於新疆的喀什噶爾(Kashgar)等地發現，一八五二年，法國學者布諾夫(EugeneBurnouf)自梵文翻譯成法文出版。其後更有英譯本、日譯本。

　　由於本經流傳的廣泛，因此注疏亦甚多，重要的有：

　　1.妙法蓮華經憂波提舍　　　三卷　　　世親菩薩造
　　2.法華經義記　　　　　　　八卷　　　梁‧法雲撰
　　3.妙法蓮華經玄義　　　　三十卷　　　隋‧智顗說
　　4.妙法蓮華經文句　　　　二十卷　　　隋‧智顗說
　　5.法華義疏　　　　　　　十二卷　　　隋‧吉藏撰
　　6.法華玄論　　　　　　　　十卷　　　隋‧吉藏撰
　　7.法華遊意　　　　　　　　一卷　　　隋‧吉藏撰
　　8.妙法蓮華經玄贊　　　　二十卷　　　唐‧窺基撰
　　9.法華經疏義纘　　　　　　六卷　　　唐‧智度述
　　10.法華義疏　　　　　　　四卷　　　日本‧聖德太子撰
　　11.法華經教釋　　　　　　　　　　　民國‧太虛著

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一、試述本經主旨。

二、本經有什麼重要影響？

三、本經的特色是什麼？

四、何謂「法華七喻」？經中還有那些譬喻？

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出處  星雲大師文集 > 佛教叢書2－經典

大寶積經介紹-星雲法師

 《大寶積經》，又稱《寶積經》。一二○卷。唐代菩提流志等譯。是集錄諸經編纂而成者。為五大部之一。內容主要敘說菩薩修行法及授記成佛等。

 

　　寶積，是「積集法寶」的意思。以其為大乘深妙之法，稱之為「寶」；聚集無量法門，稱之為「積」。全經計收四十九會，其中，魏晉南北朝隋唐諸譯經家以不同經名陸續譯出二十三會八十卷餘，稱為「舊譯」，菩提流志新譯出二十六會三十九卷半，稱為「新譯」，本經是新舊譯之合編本。

 

　　全經內容泛論大乘佛教的各種主要法門，涉及範圍甚廣，每一會相當一部經，也都各有其獨立的主題，例如四十六會〈文殊說般若會〉主要論述「般若性空」的思想；第五會〈無量壽如來會〉宣說彌陀淨土的信仰；第二、第三、第七、第十一、第二十四會等則闡揚密教的各種重要教義。此外，本經各會所屬部類亦極紛雜，如第十四會〈佛說入胎藏會〉屬於小乘部，第一〈三律儀會〉、第二十三〈摩訶迦葉會〉屬於律部，第四十六會〈文殊說般若會〉屬於般若部，第四十七會〈寶髻菩薩會〉屬於大集部。因此，全經每一會雖然各有特色，然若就整體而言，則缺乏一貫系統。又菩提流志所譯二十六會中，有十一會二十二卷是初次翻譯者，其餘十五會則屬重譯部分。本經之異譯本極多，為便於比較，茲將四十九會名稱、卷數、譯者列表如次：

 

會　數	名　稱	卷　數	譯　者
一	三律儀會	卷一～三	新譯
二	無邊莊嚴會	卷四～七	新譯
三	密迹金剛力士會	卷八～一四	西晉竺法護
四	淨居天子會	卷一五～一六	西晉竺法護
五	無量壽如來會	卷一七～一八	新譯
六	不動如來會	卷一九～二○	新譯
七	被甲莊嚴會	卷二一～二五	新譯
八	法界體性無分別會	卷二六～二七	梁曼陀羅仙
九	大乘十法會	卷二八	元魏佛陀扇多
一○	文殊師利普門會	卷二九	新譯
一一	出現光明會	卷三○～三四	新譯
一二	菩薩藏會	卷三五～五四	唐玄奘
一三	佛為阿難說處胎會	卷五五	新譯
一四	佛說入胎藏會	卷五六～五七	唐義淨
一五	文殊師利授記會	卷五八～六○	唐實叉難陀
一六	菩薩見實會	卷六一～七六	北齊那連提耶舍
一七	富樓那會	卷七七～七九	後秦鳩摩羅什
一八	護國菩薩會	卷八○～八一	隋闍那崛多
一九	郁伽長者會	卷八二	曹魏康僧鎧
二○	無盡伏藏會	卷八三～八四	新譯
二一	授幻師跋陀羅記會	卷八五	新譯
二二	大神變會	卷八六～八七	新譯
二三	摩訶迦葉會	卷八八～八九	元魏月婆首那
二四	優波離會	卷九○	新譯
二五	發勝志樂會	卷九一～九二	新譯
二六	善臂菩薩會	卷九三～九四	後秦鳩摩羅什
二七	善順菩薩會	卷九五	新譯
二八	勤授長者會	卷九六	新譯
二九	優陀延王會	卷九七	新譯
三○	妙慧童女會	卷九八	新譯
三一	恆河上優婆夷會	卷九八	新譯
三二	無畏德菩薩會	卷九九	元魏佛陀扇多
三三	無垢施菩薩應辯會	卷一○○	西晉聶道真
三四	功德寶華放菩薩會	卷一○一	新譯
三五	善德天子會	卷一○一	新譯
三六	善住意天子會	卷一○二～一○五	隋達摩笈多
三七	阿闍世王子會	卷一○六	新譯
三八	大乘方便會	卷一○六～一○八	東晉竺難提
三九	賢護長者會	卷一○九～一一○	隋闍那崛
四○	淨信童女會	卷一一一	新譯
四一	彌勒菩薩問八法會	卷一一一	元魏菩提留支
四二	彌勒菩薩所問會	卷一一一	新譯
四三	普明菩薩會	卷一一二	秦失譯
四四	寶梁聚會	卷一一三～一一四	北涼道龔
四五	無盡慧菩薩會	卷一一五	新譯
四六	文殊說般若會	卷一一五～一一六	梁曼陀羅仙
四七	寶髻菩薩會	卷一一七～一一八	西晉竺法護
四八	勝鬘夫人會	卷一一九	新譯
四九	廣博仙人會	卷一二○	新譯

除上舉四十九會外，另有下列的異譯本。又下表會數欄內數字，相當於《大寶積經》內容會數。

 

會　數	名　稱	卷　數	譯　者
一	大方廣三戒經	三卷	北涼　曇無讖
三	如來不思議祕密大乘經	二十卷	宋　法護
五	無量清淨平等覺經	四卷	後漢支婁迦讖
	無量壽經	二卷	曹魏　康僧鎧
	阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經	二卷	吳　支謙
	大乘無量壽莊嚴經	三卷	宋　法賢
	佛說大阿彌陀經	二卷	宋　王日休校輯
六	阿閦佛國經	二卷	後漢　支婁迦讖
九	大乘十法經	一卷	梁　僧伽婆羅
一○	普門品經	一卷	西晉　竺法護
一二	大乘菩薩藏正法經	四十卷	宋　法護
一三	胞胎經	一卷	西晉　竺法護
一五	文殊師利佛土嚴淨經	二卷	西晉　竺法護
	大聖文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經	三卷	唐　不空
一六	父子合集經	二十卷	宋　日稱
一八	護國尊者所問大乘經	四卷	宋　施護
十九	法鏡經	一卷	後漢　安玄
	郁迦羅越問菩薩行經	一卷	西晉　法護
二一	幻士仁賢經	一卷	西晉　竺法護
二四	決定毘尼經	一卷	燉　煌三藏
	三十五佛名禮懺文	一卷	唐　不空
二五	發覺淨心經	二卷	隋　闍那崛多
二七	須賴經	一卷	曹魏　白延
	須賴經	一卷	前涼　支施崙
二八	菩薩修行經	一卷	西晉　白法祖
	無畏授所問大乘經	三卷	宋　施護
二九	優填王經	一卷	西晉　法炬
	大乘日子王所問經	一卷	宋　法天
三○	須摩提菩薩經	一卷	西晉竺法護
	須摩提菩薩經	一卷	姚秦　鳩摩羅什
	須摩提經	一卷	唐　菩提流志
三二	阿闍貰王女阿術達菩薩經	一卷	西晉　竺法護
三三	離垢施女經	一卷	西晉　竺法護
	得無垢女經	一卷	元魏　般若流支
三五	文殊師利所說不思議佛境界經	一卷	唐　菩提流志
三六	如幻三昧經	二卷	西晉　竺法護
	聖善住意天子所問經	三卷	元魏　毘目智仙般若流支
三七	太子刷護經	一卷	西晉　竺法護
	太子和休經	一卷	失譯
三八	慧上菩薩問大善權經	二卷	西晉竺法護
	大方廣善巧方便經	四卷	宋　施護
三九	大乘顯識經	二卷	唐　地婆訶羅
四一	大乘方等要慧經	一卷	後漢　安世高
四二	彌勒菩薩所問本願經	一卷	西晉　竺法護
四三	遺日摩尼寶經	一卷	後漢　支婁迦讖
	摩訶衍寶嚴經	一卷	失　譯
	大迦葉問大寶積正法經	五卷	宋施護
四六	文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經	二卷	梁曼陀羅仙
	文殊師利所說般若波羅蜜經	一卷	梁僧伽婆羅
	大般若經第七分	二卷	唐　玄奘
四七	大方等大集經寶髻菩薩品	二卷	北涼曇無讖
四八	勝鬘師子吼一乘大方便方廣經	一卷	劉宋求那跋陀羅
四九	毘耶娑問經	二卷	元魏　般若流支

 

　　本經四十九會各會大意概述如下：

 

　　1.三律儀會：敘述眾生欲求佛智慧、力、無畏者，無有少法可得，若有所得即著想，具足我、我所等執著過患；菩薩當護持淨戒；佛陀涅槃後末法時惡比丘的行相；在家菩薩成就的種種三法等。

 

　　2.無邊莊嚴會：敘述諸菩薩為求無邊善巧願，應知諸佛祕密語言，受持思惟，如理觀察，須知如來所說皆是清淨平等；說明真勝義、陀羅尼門義、佛陀十力、四無畏等及種種清淨陀羅尼神咒。

 

　　3.密迹金剛力士會：敘說菩薩的淨濟廣布道義法；密迹金剛力士之方便、智度二業；如來四不可思議、菩薩三密；密迹力士宿因；菩薩行佛道業三十二事；如來身口意三密、苦行、轉法輪相；佛陀為密迹金剛力士授記，並為說十二緣起、無放逸、四法印、四天王護世十法、菩薩行無瞋恚十法，乃至菩薩降魔八力；佛陀為阿闍世王說密迹夙因、菩薩逮得大力之十大法；為阿閦佛國賢王菩薩述說寂然意義。

 

　　4.淨居天子會：佛陀為淨居天子金剛摧菩薩解說夢見如來身共語見妙身、如來默然、如來覆頭坐等百八夢，並敘述菩提心及眾生的不思議行。

 

　　5.無量壽如來會：佛陀為阿難說無量壽如來因位，舉四十八願，敘述極樂世界諸莊嚴，說明三輩往生。

 

　　6.不動如來會：共有六品，即〈授記莊嚴品〉、〈佛剎功德莊嚴品〉、〈聲聞眾品〉、〈菩薩眾品〉、〈涅槃功德品〉、〈往生因緣品〉，是佛陀為舍利弗講說妙喜佛國不動菩薩的弘誓、受記、成佛、剎土莊嚴、往生妙喜世界的因緣等。

 

　　7.被甲莊嚴會：廣說菩薩為眾生被大甲冑的意義。

 

　　8.法界體性無分別會：敘說一切法皆法界體性，無縛無脫；比丘增上慢的有無、菩薩六度、四念清淨、授記、自在等義；菩薩不生自在義；佛陀為五百菩薩及寶上天子授記；菩薩的畢竟心行、善知方便及般若行。

 

　　9.大乘十法會：敘說菩薩成就信成就、行成就、性成就、樂菩提心、樂法、觀正法行、行法慎法、捨慢大慢、善解如來祕密之教、不悕求聲聞緣覺乘等十法，是行大乘，是住大乘。

 

　　10.文殊師利普門會：敘說欲得普入不思議法門，須修習色相三昧等二十八種三昧，及無邊離垢等十四種三昧的名義、功用。

 

　　11.出現光明會：敘說如來所得決定光明等諸光明的原因及其功用；住大乘者行施資糧的八十種殊勝功德；欲成就陀羅尼，須捨離八十種非法之人。

 

　　12.菩薩藏會：〈開化長者品〉說佛陀捨家因由，〈金毘羅天受記品〉記金毘羅天供佛，佛陀為其授記事。〈試驗菩薩品〉說菩薩成就菩提心一法，身語意業清淨無失，為一切眾生導師。〈如來不思議性品〉說如來十種不思議法、十力、四無畏、菩提、十八不共法等。〈四無量品〉說四無量心。〈陀那波羅蜜多品〉說五十種清淨施、行施的三十種上妙功德等。〈尸波羅蜜品〉說三種妙行、十種極重深心、十種發心、四種廣勝處法等。〈羼底波羅蜜多品〉說忍辱諸行相法門，成就忍辱妙行。〈毘利耶波羅蜜多品〉說菩薩當修不行行處、十種障礙法、大自在天子夙因、五損減法、眾生三種熱惱等。〈靜慮波羅蜜多品〉說四種靜慮、五通、三摩哂多、三摩半那等。〈般若波羅蜜多品〉說四十一法之趣入聞相、十種善巧、四正勝道、五番十種功德等。〈大自在天授記品〉說儒童本生，為那羅多長者子授記等。

 

　　13.佛為阿難說處胎會：敘說眾生入胎因緣、歌羅邏身處胎三十八個七日、生後七日生八萬四千蟲、四百四病等。

 

　　14.佛說入胎藏會：敘說佛陀度化難陀因緣。

 

　　15.文殊師利授記會：敘說佛陀為摧過咎菩薩說成就「以勝志樂，發菩提心」一法，可速得阿耨多羅三藐三菩提，並為其授記；為舍利弗說菩薩滿足所願四法，嚴淨佛剎一法至十法，及種種淨行，為四萬菩薩授記；文殊師利為師子勇猛雷音菩薩顯菩提等理；自說宿願、佛剎莊嚴等；彌勒菩薩等諸菩薩各說一相法門。

 

　　16.菩薩見實會：本會共分二十六品，〈序品〉敘述佛陀遣使迦留陀夷度化淨飯大王。〈淨飯王詣佛品〉敘說淨飯王往詣佛所聞法。〈阿修羅王授記品〉敘說佛陀為諸阿修羅授記。〈本事品〉敘說因陀幢王因地所行及佛剎依正莊嚴。從〈伽樓羅王授記品〉至〈廣果天授記品〉，說佛陀為金翅鳥王、龍女、龍王、鳩槃茶、乾闥婆、夜叉、緊那羅、虛空行天、四天王、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、諸梵天、光音天、遍淨天、廣果天授記。〈淨居天子讚偈品〉敘說淨居諸天子以偈讚佛。〈遮羅迦波利婆羅闍迦外道品〉佛陀為外道說受胎法門、三世不可得、一切法及如來是不變不異諸法。〈六界差別品〉為淨飯王說六界相、諸法空寂、一切法皆具三解脫門。〈四轉輪王品〉說無量稱王、地天王、頂生王、尼彌王等四轉輪王的本生，勸修不放逸，觀諸陀羅尼門等六十七法門。

 

　　17.富樓那會：敘說精進等種種四法。〈多聞品〉說修集多聞四法等。〈不退品〉說往昔摩訶耐摩陀比丘守護那羅延法師事。〈具善根品〉說菩薩當親近四法等。〈神力品〉敘說佛陀以神通力令一一毛孔放光，並以此經咐囑阿難。〈大悲品〉敘說佛陀為目揵連說本行大悲事。〈答難品〉敘說眾生性空佛不滅意義。〈富樓那品〉敘說富樓那稱歎佛陀所行。

 

　　18.護國菩薩會：敘說菩薩四清淨法、四無畏法、四墮落法等；福焰王子本生及惡知識相。

 

　　19.郁伽長者會：敘說三歸五戒、在家過患、對乞者及妻子應起種種三想、頭陀四聖種行、出家淨戒等。

 

　　20.無盡伏藏會：敘說貪行伏藏、瞋行伏藏、癡行伏藏、等分行伏藏、諸法伏藏，能速得菩提。

 

　　21.授幻師跋陀羅記會：敘說佛陀現大神變，為幻師跋陀羅說法，令順法忍；為幻師說速至菩提道場、離疑悔等種種四法門，並為幻師授記。

 

　　22.大神變會：敘說如來以說法、教誡及神通三種神變而調伏眾生；廣說諸大神變，並說商主天子及文殊師利本事等。

 

　　23.摩訶迦葉會：勸出家、持戒、念佛；宣說四沙門賊、四種相似沙門；囑彌勒菩薩護法；敘說法施功德；說示菩薩二十法。

 

　　24.優波離會：敘說彌勒等五十五位菩薩發願於末世護持正法，成熟眾生；敘說一切菩薩二種犯戒，犯波羅夷等罪之懺悔除罪法；聲聞、菩薩持犯之不同。說示究竟毘尼，聲聞、菩薩等增上慢及其離相。

 

　　25.發勝志樂會：敘說五百退轉菩薩之退轉惡因；末世菩薩安隱解脫之二種四法、以無希望心行法施二十利、四辯才；初業菩薩觀利養、憒鬧、世話、睡眠、眾務、戲論等二十種過；往生極樂世界的十種發心。

 

　　26.善臂菩薩會：廣說六波羅蜜相。

 

　　27.善順菩薩會：主要藉由舍衛城善順菩薩以劫初的無價金鈴施與國中最貧窮的波斯匿王，佛陀自地涌出，證其所言不虛等因緣，勸勉大眾發菩提心。

 

　　28.勤授長者會：敘說菩薩應學應住應修行之事；四十四種觀身法；佛陀為勇猛授長者授記。

 

　　29.優陀延王會：敘說佛陀為優陀延王說丈夫四種過患，優陀延王聞而受三歸，為優婆塞。

 

　　30.妙慧童女會：敘說佛陀為妙慧童女說示菩薩之修行，如受端正身、得富貴身、眷屬不壞等四十事；妙慧發大願，修四十行；佛陀為妙慧等授記。

 

　　31.恆河上優婆夷會：敘說佛陀為恆河上優婆夷說示斷流轉法，並為彼授記。

 

　　32.無畏德菩薩會：敘說阿闍世王女無畏德彈呵舍利弗、大目犍連等聲聞，令諸聲聞見香象世界放香光明如來，更為摩訶迦葉等，說示一切法真如等義；後至佛所，現大丈夫相。佛陀為無畏德女及其母日月光夫人授記。

 

　　33.無垢施菩薩應辯會：敘說舍利弗等八大聲聞及文殊師利等八大菩薩，於入舍衛城乞食時，見波斯匿王女無垢施正對梵天婆羅門讚嘆三寶功德，梵天聞而發菩提心。無垢施女問八大聲聞及八大菩薩，智慧是有為無為，乃至生無生等，後與大眾俱到佛所問菩薩行，佛陀為說十八種四法，無垢施女發願奉行，並化身為十六童子；佛陀為彼授記。

 

　　34.功德寶花敷菩薩會：敘說受持十方諸佛名號的功德。

 

　　35.善德天子會：敘說文殊師利菩薩為諸天眾演說諸佛甚深境界；為須菩提宣說三乘、佛地，乃至超過世間之法；說不放逸四法、入戒律、多聞等八種八法、三十七道品、修道等。

 

　　36.善住意天子會：敘述文殊師利菩薩為善住意天子說三縛、三淨、退不退轉、如來、虛空等；文殊師利入破散諸魔三昧，令諸惡魔歸依佛陀，並說得此三昧二十種法及六種四法；佛陀為文殊師利說菩薩初發心、無生法忍等義；文殊師利為善住意天子說真出家、持戒、頭陀、禪行等義；文殊入如幻三昧，除五百五通菩薩分別心，令證無生法忍。

 

　　37.阿闍世王子會：敘述佛陀為阿闍世王之子師子說示得端正、正念、梵音等法，並為其授記。

 

　　38.大乘方便會：敘說菩薩方便行；眾尊王菩薩舊事、樹提梵志本生等；說八相十惱為佛陀度化眾生之方便。

 

　　39.賢護長者會：敘說賢護長者及真月童子所受樂果的宿因；眾生神識的相貌、名義等；色及神識的觀法；神識無定色、受罪福、積、聚、陰等義。

 

　　40.淨信童女會：敘說菩薩於生死中無疲倦等十二種八法及轉女身的二種八法；佛陀為淨信及五百童女授記。

 

　　41.彌勒菩薩問八法會：敘說成就深心等八法，可速成菩提。

 

　　42.彌勒菩薩所問會：敘說發勝意樂菩提心等十法，能離惡道及惡知識，速證菩提；說示一切義太子、妙花太子、月光王之本生，並明彌勒菩薩及佛陀本願的不同。

 

　　43.普明菩薩會：敘說菩薩退失智慧、得大智慧等二十種四法；三十二菩薩法，中道諸法實觀、畢竟智藥、求心相、出家二不淨心、四種沙門等。

 

　　44.寶梁聚會：敘說沙門意義、三十二垢、覆沙門行八法、聖人十二表式、敬重袈裟八法、破戒比丘八輕法、比丘義、十六種四惡法及旃陀羅沙門、失血氣沙門、營事比丘、阿蘭若比丘、乞食比丘、糞掃衣比丘之行相等。

 

　　45.無盡慧菩薩會：敘說菩提心、十種發心、十波羅蜜十法、波羅蜜義、十地先相、十種三昧、十種陀羅尼。

 

　　46.文殊說般若會：敘說如來及眾生界的一相不可得、福田相、一行三昧等。

 

　　47.寶髻菩薩會：敘說行六度、三十七道品、五通、不厭生死二十事、寶髻本事、開化眾生四法、佛陀本生、菩薩得自在之四業、授記等。

 

　　48.勝鬘夫人會：敘說波斯匿王女十大受；攝受正法一乘了義二乘不了義、四聖諦、如來藏、法身等義。

 

　　49.廣博仙人會：敘說施、施主、施者的意義及三十二種不淨施、五大施、五無上施、中有識、六道來生的差別等。

 

　　本經的梵本，今僅存部分斷簡殘片。據《大慈恩寺三藏法師傳》卷十等載，玄奘自印度歸返時，曾帶回本經的梵本，然今已不存。另有西藏譯本，題為「大寶積法門十萬章」，亦有四十九會，然西藏譯本原為各會單獨傳譯，且缺少其中若干會，後乃自漢譯本補充數會，並仿四十九會之制而集成者。本經今收錄於《高麗藏》第六冊、《磧砂藏》第五－六冊、《龍藏》第十六－十九冊、《卍正藏》第八－九冊、《大正藏》第十一冊。其各會注疏極多，北魏菩提留支所譯《大寶積經論》四卷(安慧著)為第四十三會的釋論，同為菩提留支所譯《大寶積經釋》為第四十一會的注釋，潛真《大寶積經疏》三卷為第十五會(不空譯本)的注釋，元魏毘目智仙譯，天親菩薩造的《寶髻經四法憂波提舍》一卷為第四十七會的注釋。康僧會《大寶積經子註》為第十九會(安玄譯本)的注釋，此外，第五會、第四十八會等注疏亦甚多。

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一、本經共集錄多少部經典？並述其有何異譯本。

二、善住意天子會中的「文殊仗劍害佛」意義為何？

三、試述佛陀如何度化淨飯王。

四、試述妙慧童女所修的四十行。

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